حوثی‌گری و خمینی‌گری؛ کدام بر دیگری تأثیر گذاشت؟

همواره از وابستگی گروه حوثی به نظام خمینی ایران سخن گفته می‌شود و اینکه این گروه صرفاً ضمیمه‌ای فکری، سیاسی و انسانی برای آن نظام است. اما آیا این توصیف دقیق و استوار است؟!
واقعیت این است که حمایت نظام ایران از گروه حوثی و در آغوش گرفتن آن از سوی این نظام، تردیدی ندارد؛ شواهد این حمایت نیز پیوسته آشکار شده‌اند و همچنان می‌شوند.
ایران یک کشور است و حوثی‌ها یک شبه‌نظامی؛ ایران کشوری بزرگ است که توانمندی‌های گسترده، سرزمینی پهناور، جمعیتی انبوه و زرادخانه‌ای عظیم و نوسازی‌شونده از موشک‌ها، پهپادها و دیگر قابلیت‌های نظامی دارد. از این منظر، حوثی‌ها تابع ایران‌اند؛ اما آیا از منظر فکری محض نیز چنین وابستگی‌ای دارند؟!
در اینجا باید به نکته‌ای دقیق اشاره کرد: خمینی‌گری، با تعلق خود به مذهب امامی دوازده‌امامی، بنا بود به حرکتی سیاسی و راکد تبدیل شود؛ زیرا فقه سیاسی امامی بر انتظار استوار است. در آگاهی و باور تثبیت‌شده امامیه، مشروعیت حکومت، برپایی «جهاد»، نماز جمعه و تمام وظایف امام شرعی، تا زمان ظهور امام صاحب‌الزمان به تعلیق درمی‌آید. هر پرچمی که پیش از آن برافراشته شود، پرچم جاهلیت است.
اما شورش‌گری و انقلاب مستمر، از ویژگی‌های موجود در اندیشه و عمل سیاسی زیدی است؛ زیرا در این مکتب، وظیفه امام کنشی در زمان حال تلقی می‌شود، نه امری مبتنی بر انتظار. از این منظر، شاید بتوان گفت که این خمینی‌گری بوده که از فرهنگ زیدی تأثیر پذیرفته است، نه برعکس!
مهم‌تر از تمام این پیوندهای تاریخی، فکری و روانی میان دو مکتب، پیوند سیاسی و مبتنی بر منفعت است؛ پیوندی که نقش تعیین‌کننده‌تری دارد. از همین‌جا می‌توانیم این یورش ناگهانی حوثی‌ها را درک کنیم؛ یورشی که با نگاهی عقلانی و ناب، زیان‌هایی برای سلطه حوثی‌ها در یمن به بار می‌آورد، اما از منظر عاطفی، احساسی و ایدئولوژیکِ حوثی‌ها، تمام این هیجان و فریادها به اقدامی قابل‌فهم، و حتی از دیدگاه خود آن‌ها، به وظیفه‌ای واجب تبدیل می‌شود.
باید به ژرفای ساختار روانی و فکری انسان حوثی‌ای که با این ایدئولوژی عجین شده است، عمیقاً نفوذ کرد؛ نه انسانی که صرفاً «حوثی‌شده» و به دلیل منافع و محاسبات «دنیوی» یا برآوردها و تحلیل‌های نادرست، به گروه وابسته به رهبر صعده پیوسته است. از این رو، مطالعه، بررسی و تحلیل ادبیات فکری این گروه، از پدر، بدرالدین، تا برادر، حسین، و سپس عبدالملک حوثی و همه اعضای هسته سخت آن، ضرورتی حیاتی دارد.
این ادبیات باید با ژرف‌نگری و خونسردی بررسی شود، نه اینکه صرفاً بخش‌هایی از متون آن برای بسیج رسانه‌ای جدا و نقل شوند ــ من با چنین کاری مخالف نیستم، اما هدف ما در اینجا آن نیست. چنین مطالعه دقیق و صبورانه‌ای تصویری روشن از طرفی که با آن مواجهیم به ما می‌دهد و نشانه‌هایی در اختیارمان می‌گذارد که می‌توانند در پیش‌بینی اقدامات و واکنش‌های حوثی‌ها یاری‌رسان باشند.
آیا این می‌تواند از وظایف مثلاً یک «مرکز مطالعات یمن» باشد؟! و آیا چنین مرکزی در تمام کشورهای خلیج و کشورهایی که آنچه در یمن رخ داده، اکنون رخ می‌دهد و در آینده رخ خواهد داد، برایشان اهمیت دارد، وجود دارد؟!
و در پایان: توهمات حد و مرزی ندارند؛ و هنگامی که توهم با کوری سیاسی، گسست از واقعیت، ناآگاهی و انزوای روانی درهم می‌آمیزد، حاصل آن گروهی خطرناک برای جهان، مردم خود و حتی خویشتن خویش خواهد بود... حاصل آن چیزی نیست جز: حوثی‌گری!