رمان «صفر فاصل خمسه/ صفر ممیز پنج» نوشته احمد القرملاوی، نویسنده مصری، جهانی را بنا میکند که در آن مرز میان انسانی و مصنوعی درهم میآمیزد و آگاهی قهرمان انسانی آن با «جاهطلبیهای» ماشین درهم میتند. رمان جایگاه انسان را در برابر فناوریای به آزمون میگذارد که دیگر صرفاً ابزاری در خدمت او نیست، بلکه به ذهنی موازی تبدیل شده است که در شکلدادن به تجربه او و آزمودن ارادهاش مشارکت میکند.
این رمان اخیراً از سوی انتشارات دیوان در قاهره منتشر شده است. القرملاوی از همان آغاز، با جمله «ریلها محاصرهام کردهاند»، ما را وارد ذهن قهرمان و راوی داستان، که با ضمیر اول شخص روایت میکند، میسازد. ریلزها (ویدئوهای کوتاه و سریع) نوعی فشار بر او وارد میکنند و جهانی بدیل میسازند که از واقعیت او جذابتر به نظر میرسد. او با وجود آنکه مدیر امور کارکنان در یک شرکت چندملیتی است و از نظر مادی و اجتماعی زندگی باثباتی دارد، شغلش را غرق در «دود و دَمِ روزمرگی و قانون کار و آییننامههای داخلی» توصیف میکند و تصور میکند اگر مدیر دیگری جای او را بگیرد، «هیچکس تفاوت چندانی احساس نخواهد کرد». ترس او از اینکه به فردی «قابلجایگزینی» تبدیل شود، از کشش او به تجربهای جدا نیست که به او وعده میدهد مرکز جهانی باشد که از افکار و خواستههای خودش ساخته میشود.
روایت ما را با نقشهای از ذهن قهرمان روبهرو میکند؛ ذهنی که به نظر میرسد «ملال» از دوران کودکی بخشی از ساختار آن بوده و در میانسالی به بحرانی وجودی و احساس بیمعنایی تبدیل شده است. در این هنگام، او در ویدئوهایی که تجربه «اخوت صفر ممیز پنج» را تبلیغ میکنند، وعده جهانی دیگر را مییابد؛ بهویژه از آن رو که این تبلیغات مستقیماً بحران او را هدف قرار میدهند. خودش میگوید: «میدانند چطور مرا از نخ ملال بیرون بکشند، همانجایی که میخواهند باشم.» بنابراین، تبلیغ فقط لذت گذرایی به او عرضه نمیکند، بلکه احساس قدیمی ناتوانی از تحمل زندگی به همان شکلی که هست را هدف میگیرد و ورود به این تجربه را همچون فرصتی برای رهایی از آن عرضه میکند.
دو جهان و دو ذهن
سطح نخست رمان از زندگی روزمره قهرمان شکل میگیرد: آغاز بحران میانسالی او، شغلش و رابطهاش با خانواده کوچک خود. سطح دوم در آپارتمانی شکل میگیرد که شرکتکنندگان در تجربه «صفر ممیز پنج» در آن، هرکدام در اتاقی جداگانه، قرنطینه میشوند تا تجربه خود را با پوشیدن «عینک شبیهسازی» آغاز کنند. بدینترتیب، یک مکان واحد، مشارکت و انزوا را همزمان در خود جمع میکند؛ هر شرکتکننده وارد جهانی میشود که در آن جز آگاهی خودش و هوش مصنوعی همراهی ندارد.
اما سطح سوم همان جهانی است که عینک در برابر چشمان قهرمان میگشاید. او سفری طولانی را آغاز میکند و در جریان آن با «پاتریشیا»، رقصنده جشنوارهها، آشنا میشود و به او دل میبازد؛ اما رابطهشان بهتدریج به سوی جنون میرود. شگفتیهای این سفر او را به رویارویی با «خود» دیگرش و بازکشف رابطهاش با همسر و جهان خانوادگیاش میکشاند؛ گویی هوش مصنوعی آنچه را در درون قهرمان پنهان است دوباره ترکیب میکند و به آن شکل آدمها، مکانها و موقعیتهایی میدهد که او میتواند با آنها تعامل کند. از این رو، سفر به رویارویی با خویشتن تبدیل میشود.
پیوند میان این دو جهان در شخصیت «سلمی» تجسم پیدا میکند؛ موجودی ساختهشده از هوش مصنوعی که پشت عینک، «با سبزهای دلنشین و پوستی صاف» در برابر قهرمان ظاهر میشود. او سلمی را میبیند و با او تعامل میکند، اما همچنان از او میپرسد: «آیا تو واقعی هستی؟» پرسشی که ابهام و تردید درباره مرز میان الگوریتمی و واقعی را بیشتر میکند. ویژگیهای انسانی سلمی ماهیت او را مشخص نمیکنند، بلکه تشخیص تفاوت میان آنچه قهرمان احساس میکند و آنچه درباره او میداند را دشوارتر میسازند.
«سلمی» ماهیت این تجربه را با جملهای توضیح میدهد که در اعتراف به محدودیتهای هوش مصنوعی، «صادقانه» به نظر میرسد: «تو این تجربه را بهتنهایی پشت سر میگذاری؛ جز تو و هوش مصنوعی کس دیگری وجود ندارد. هوش مصنوعی از افکار و دغدغههای تو تغذیه میکند، آنها را به زندگی و رویداد تبدیل میکند و ممکن است هنگام این ترجمه، دچار خطاهای بزرگی شود؛ هنوز چیزهای زیادی وجود دارد که باید یاد بگیرد.»
بدینترتیب، پشت عینک جهانی «هیبریدی» از دو ذهن شکل میگیرد؛ قهرمان افکار و دغدغههایش را در اختیار ماشین میگذارد و ماشین آنها را به مکانها، شخصیتها و رویدادها تبدیل میکند. بنابراین جهان روایی نه صرفاً امتداد آگاهی اوست و نه آفرینشی مستقل از سوی هوش مصنوعی؛ آنچه او میبیند از تعامل میان آنچه درباره خودش میداند و آنچه الگوریتم از این مواد میسازد، پدید میآید.
از این مبادله، روایت متضاد رمان شکل میگیرد؛ هوش مصنوعی برای یادگیری و توسعه ابزارهایش به تجربه قهرمان نیاز دارد، در حالی که قهرمان به جهانی که این تجربه در برابرش میگشاید وابسته میشود؛ وابستگیای که به «اعتیاد» نزدیک است. او در این جهان، احتمالات و احساساتی را تجربه میکند که برایش از آنچه بیرون از آن زندگی میکند، کمتر «واقعی» نیستند. در همان حال، او هم در ساخت تجربه مشارکت دارد و هم به مادهای تبدیل میشود که تجربه از آن تغذیه میکند. هرچه بیشتر از وجود خود در اختیار آن میگذارد، توانایی هوش مصنوعی برای بخشیدن جهانی که جداشدن از آن برایش دشوار است، بیشتر میشود.
آزمونهای فلسفی
قهرمان تجربه خود را با واژگانی توصیف میکند که پرسشهای قدیمی درباره حقیقت، وجود و اراده انسان را به یاد میآورند. او از «حقیقت» و «تاریکی نیستی» سخن میگوید و درباره حدود اختیار خود در جهانی پرسش میکند که الگوریتم از خواستهها و دغدغههای او استفاده میکند تا او را به مسیری ببرد که شاید از پیش برایش طراحی شده باشد. در اینجا مسئله دیگر این نیست که آیا تصاویری که میبیند ساختگیاند یا نه؛ او میداند که عینک شبیهسازی بر چشم دارد، بلکه پرسش این است که آیا همین آگاهی میتواند به او توانایی واقعی مقاومت در برابر تأثیر آن را بدهد.
او «پاتریشیا» را که در جریان تجربه با او آشنا میشود، «واقعی، مطلق، ذاتی و برطرفکننده تردید» توصیف میکند. این صفات تلاشی به نظر میرسند برای چنگزدن به یک یقین، در زمانی که دیگر نمیتواند با قطعیت بگوید آنچه میبیند از آگاهی خودش سرچشمه میگیرد یا از جهانی که الگوریتم برای او ساخته است؛ هرچه یقین او به واقعیبودن احساسش نسبت به پاتریشیا بیشتر میشود.
زبان رمان پیوند خود را با جزئیات روزمره و معاصر حفظ میکند؛ از هجوم ویدئوهای «ریلز» و ابزار هوش مصنوعی «جِمِنای» گرفته تا حضور سیگارهای الکترونیکی «آیکوس» بهعنوان جایگزین سیگارهای سنتی. القرملاوی از این واژهها برای ترسیم جهان قهرمان پیش از ورودش به شبیهسازی استفاده میکند؛ بنابراین تجربه شبیهسازی گسستی ناگهانی از زندگی او به نظر نمیرسد، بلکه امتداد واقعیتی است که فناوری همین حالا نیز در آن بر توجه، عادتهای روزمره و تصویری که انسان از خودش دارد تأثیر میگذارد. قهرمان نیز بهتدریج از دل همین واقعیت وارد جهان مصنوعی میشود و خود به یکی از «مواد» و منابع آن تبدیل میشود.
عنوان «صفر ممیز پنج» نیز منطقه بینابینیای را فشرده میکند که رمان در آن حرکت میکند. این عدد اعشاری، که میان صفر و یک قرار دارد، با وجود ابهام معناییاش، وضعیت معلق قهرمان میان حقیقت و شبیهسازی، انتخاب و تسلیم را تداعی میکند؛ و شاید همچنین جایگاه هوش مصنوعیای را نشان دهد که هنوز یادگیریاش کامل نشده، و انسانی را که هنوز به یقین نرسیده است.


