اشتیاق به جنگ‌افروزی

در بحث‌های فرهنگی یمنی‌ها دو اصطلاح مترادف «قناديل» و «زنابيل» رواج دارد. از گفت‌وگوهایی که با برخی دوستان یمنی‌ام درباره این دوگانه داشتم، دریافتم که این اصطلاحات به معنایی طبقاتی اشاره دارند که گروه‌ها را به دو دسته تقسیم می‌کند: سرورانی که در جایگاه بالاتر قرار دارند و دیگرانی که در مرتبه پایین‌ترند؛ نه به‌دلیل تفاوتی بنیادین، بلکه صرفاً به دلایلی مرتبط با تبارها و تفاوت میان آن‌ها.
با شعله‌ورتر شدن آتش جنگ‌افروزی در یمن، به‌ویژه میان حوثی‌ها و دیگر اجزای جامعه یمنی، این تعبیر بیش از پیش رواج یافت. تمایزگذاری در نوشته‌های یمنی‌ها در پلتفرم «ایکس» و «فیس‌بوک» گسترش پیدا کرد؛ جایی که این دو اصطلاح در کنار هم برای توصیف وضعیت رویدادهای یمن به کار می‌روند و نوشته‌ها آن را به‌صورت نزاعی میان فرمان‌دهنده و فرمان‌بردار تصویر می‌کنند.
«زنابيل» در اصل به سبدهایی گفته می‌شود که از الیاف درخت نخل ساخته می‌شوند و چیزهای خوب و بد را حمل می‌کنند. اگر بر اثر استفاده فراوان فرسوده و پاره شوند، بی‌اعتنا به سرنوشتشان دور انداخته می‌شوند. این توصیف، وضعیت انبوه نیروهایی را نشان می‌دهد که حوثی‌ها به جبهه‌ها می‌فرستند، بی‌آنکه کمترین اعتنایی به سرنوشت آنان داشته باشند؛ نیروهایی که به «زنابيل» معروف می‌شوند.
در مقابل، حوثی‌ها با عنوان «قناديل» شناخته می‌شوند؛ عنوانی که برای ارتقای جایگاه طبقاتی آنان بالاتر از «زنابيل» به کار می‌رود. آن‌ها صاحبان فرمان، قدرت و غلبه‌اند. حوثی‌ها «قناديل» هستند، زیرا می‌گویند از نسل خاندان نبوت‌اند. بر اساس این نسب، در طبقه‌بندی‌های اجتماعی رایج در جوامع اسلامی به‌طور کلی، آنان اشراف یا سروران محسوب می‌شوند.
اما با ظهور حوثی‌ها در صدر اخبار، به‌عنوان قدرتی نوظهور در وضعیت یمن، تحول معنایی رخ داد. در اصل، حوثی‌ها خانواده‌ای یمنی بودند که در صعده، در شمال یمن، زندگی می‌کردند و کوه‌ها و طبیعت ناهموار از آنان محافظت می‌کرد. آن‌ها با هیچ‌کس، نه در یمن و نه در خارج از آن، مشکلی نداشتند.
بااین‌حال، یکی از اعضای این خانواده در سال ۱۹۸۸ به ایران رفت و وقتی بازگشت، با سری بازگشته بود که دیگر همان سرِ هنگام سفر نبود؛ ذهنی که با اندیشه جنگ‌افروزی تسخیر شده بود. او این باور را با خود آورده بود که جنگ و قدرت بی‌رحمانه، دستاوردهایی به بار می‌آورند که دعوت با سخن نیک و پند و اندرز نیکو قادر به تحقق آن‌ها نیست.
او برای خانواده‌اش ائتلاف‌هایی قبیله‌ای ایجاد کرد که گاه با تطمیع مالی و بیشتر اوقات با تحمیل و اجبار، دعوتش را پذیرفتند. ایران نیز با سخاوتی فراوان، پول و سلاح در اختیار او گذاشت تا وضعیت جنگ‌طلبانه‌اش را تقویت کند. اما نه بیمارستانی برایش فراهم کرد، نه مدرسه‌ای، نه فرصت‌های شغلی و نه زمینه‌ای برای توسعه اقتصادی و فرهنگی؛ زیرا این‌ها هدف نبودند. هدف، پرورش مردانی بود که با اعتقاد و عزم راسخ بجنگند، فارغ از اینکه جنگ چه بهایی برای خودشان و کشورشان داشته باشد.
با گسترش نفوذ حوثی‌ها، اصطلاح «زنابيل» ظهور کرد؛ اصطلاحی برای کسانی که در دام تطمیع مالی یا فشار و اجبار حوثی‌ها می‌افتند. حوثی‌ها از آنان برای انجام مأموریت‌هایی استفاده می‌کنند که به آن‌ها محول می‌کنند؛ از جنگیدن گرفته تا گردآوری نیروهای رزمی که روستاهای یمن را، شهر به شهر، درمی‌نوردند و همچنان زمین‌ها را می‌بلعند و ساکنان را به اطاعت وامی‌دارند.
برای سرور اهمیتی ندارد که چه کسی از میان «زنابيل» کشته، زخمی، گم یا اسیر شود؛ چراکه آنان را به بردگان و تجهیزات جنگی تبدیل کرده است. اگر یک «زنبيل» بمیرد، «زنابيل»های بسیاری دیگر هستند؛ اما مرگ سرور، فاجعه‌ای بزرگ است.
گزارش‌های رسمی سازمان ملل نیز حوثی‌ها را به سربازگیری از کودکان و اعزام آن‌ها به جبهه‌ها محکوم کرده‌اند؛ کودکانی که رها می‌شوند تا سوخت آتش مرگ باشند.
این سخن من نیست و برداشت شخصی‌ام از معنا هم نیست؛ بلکه از دلالت‌هایی برمی‌آید که خود یمنی‌ها بیان می‌کنند. شاید همین موضوع، شمار زیاد نیروهایی را که در صف حوثی‌ها گرد می‌آیند و بی‌اعتنایی حوثی‌ها به کشته‌های خود و طرف مقابل را توضیح دهد. همه آن‌ها «زنابيل» هستند؛ کسانی که کسی برایشان اشک نمی‌ریزد، زیرا صرفاً سوختی‌اند که توان حوثی‌ها را برای تحقق اهدافشان تأمین می‌کنند.
حوثی‌ها با این افراد بخش عمده‌ای از اهداف خود را محقق می‌کنند. اخبار جهانی نیز شمار بیچارگانی را که همواره در سراسر جهان قربانی جنگ‌ها هستند، پوشش نمی‌دهد. تاریخ می‌گذرد، بی‌آنکه آنان را ببیند؛ زیرا چشم تاریخ فقط پیروزمندان را می‌بیند، کسانی که به‌واسطه پیروزی بزرگ می‌شوند. یکی از غنیمت‌های پیروزی نیز نصیب برنده می‌شود: شکوه و افتخار.
شاید تاریخ شکست‌خورده بزرگی را به یاد آورد که برای پیروزی آماده بود، اما شرط‌بندی‌اش را باخت؛ مانند هیتلر که بزرگ‌ترین بازنده جنگ جهانی دوم بود و پیش از او ناپلئون. این دو نزدیک‌ترین نمونه‌ها به حافظه ما هستند.
حوثی‌ها از نظر فرهنگی نامزد یکی از این دو نقش‌اند؛ اما «زنابيل»ها همان‌گونه که لشکرهای هیتلر گذشتند، از برابر تاریخ عبور خواهند کرد، بی‌آنکه کسی آنان را ببیند یا نامشان را بشنود. از جهان انتظار نمی‌رود به آنان اعتنا کند، زیرا وجودشان برای این بوده است که ماده‌ای برای افروختن آتش و سوختی برای مرگ باشند؛ آن هم در راه سروری که انتظار پیروزی می‌کشد.
در پایان، ابیاتی از میخائیل نعیمه را می‌آورم که سرنوشت «زنابيل»ها را وصف می‌کند:
برادر! اگر پس از جنگ، غربی از کارهای خویش غوغا برپا کرد
و یاد مردگان را مقدس شمرد و قدرت قهرمانانش را بزرگ داشت،
نه برای آنان که به فرمانروایی رسیدند شادی کن
و نه بر آنان که به زیر افتادند، شماتت روا دار؛
بلکه همچون من، خاموش و با قلبی فروتن و خونین، زانو بزن
تا بر سرنوشت مردگانمان بگرییم.
سرنوشت مردگان ما، به تعبیر نعیمه، همان سرنوشت هر «زنابيل» است که بداقبالی او را به بازی جنگ‌افروزی کشانده؛ بازی‌ای که نه در آن رأیی دارد و نه اختیاری. ارزش انسانی او نیز همان‌گونه که میخائیل نعیمه توصیف کرده، از میان خواهد رفت؛ کسی که با حس انسانی منحصربه‌فرد خود این تصویر تراژیک را جاودانه کرد.
این همان حسی است که نعیمه در دوران جنگ جهانی اول، خود آن را تجربه کرد و رنجش را چشید. او شاهد بسیج اجباری نیروها بود؛ بسیجی که در نتیجه فقر و وعده‌های فریبنده شکل می‌گرفت و انبوه نیروهای «زنابيل» از میان ملت‌های فقیر را به دام می‌انداخت. سپس آنان در انبارهای فراموشی محو شدند و از حافظه واقعیت بیرون رفتند.
اخبار آنان را از یاد برد و تاریخ نیز فراموششان کرد. حتی قبرهایشان بی‌نشان ماند، کشته‌هایشان نماد و یادبودی نداشتند و همگی بیرون از معنا قرار گرفتند؛ زیرا چیزی بیش از سوختی برای جنگ‌افروزی نبودند.