مسیحیان عرب؛ شراکت در تمدن و سرنوشت

طنین گلوله‌های خیانت در روستای حمود الکرک در اردن، بار دیگر بحث درباره مسیحیان عرب و جایگاه و موقعیت آنان در ساختار تمدنی عربی و اسلامی را زنده کرد؛ اینکه آیا آنان، هم از نظر انسانی و هم از نظر میراث فرهنگی، از اجزای اولیه و بنیادین این ساختارند یا بیگانه‌هایی هستند که از هیچ‌جا سر برآورده‌اند.
نویسندگان و همکاران ارجمند روزنامه «الشرق الأوسط» در روزهای گذشته در پرداختن به این حادثه هولناک و محکوم‌کردن آن، و نیز تحلیل انگیزه‌های نفرتی که به افراط‌گرایی می‌انجامد، کوتاهی نکردند. بااین‌حال، آنچه جلب توجه می‌کرد، دیدگاه‌های نفرت‌پراکنانی بود که در شبکه‌های گوناگون اجتماعی، هم‌زمان با این جنایت شنیع مطرح می‌شد. زیرا با وجود محکومیت و تقبیح آنچه رخ داد از سوی نخبگان، به‌روشنی معلوم شد که این جنایتکارانی که میان جوامع ما دشمنی و کینه می‌پراکنند، همچنان بر نفرت‌ورزی پافشاری می‌کنند.
تردیدی نیست که مسیحیان عرب بخشی اصیل و مهم از ساختار اجتماعی کشورهای عربی ما هستند و به‌هیچ‌وجه نمی‌توان از شهروندی آنان یا ریشه‌های تاریخی‌شان که در تاریخ عربی و اسلامی امتداد یافته است، کاست. در بیش از ۱۲۰ منبع، به‌روشنی از این پیوند عربی ـ مسیحی و خدمات آنان به تمدن عربی و اسلامی سخن رفته است؛ به‌ویژه مسیحیان سریانی که علوم یونانی را به زبان عربی ترجمه کردند، سپس به شرح آن‌ها پرداختند و در ادامه، آثاری بر پایه آن علوم تألیف کردند.
در کتاب «اسد الغابة فی معرفة الصحابة» اثر عزالدین بن اثیر، همچنین در «بدائع الزهور فی وقائع الدهور» نوشته محمد بن ایاس، «النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة» اثر ابوال‌محاسن بن تغری بردی و «تاریخ مختصر الدول» نوشته ابن عبری، داستان‌های مهم بسیاری در این زمینه می‌یابیم؛ و این فهرست همچنان ادامه دارد.
پس حضور مسیحیان عرب، حضوری اصیل است که در خاک این سرزمین ریشه دوانده است. برای اثبات این سخن، کافی است به سه تن از بزرگان ادبیات عرب که مسیحی بودند اشاره کنیم: نخست، قس بن ساعده ایادی، اسقف نجران، که پیش از اسلام خطیب‌ترین خطیبان عرب و از بزرگ‌ترین شاعران آنان بود؛ دوم، عدی بن زید، وزیر نعمان، آخرین پادشاه مناذره در عراق، و همسر دختر او، هند؛ و سوم، عثمان بن حویرث بن اسد از قریش.
این افراد بعدها در بنیان‌گذاری و تثبیت اندیشه نگارش و خط عربی نیز مشارکت کردند؛ خطی که پیش از آن، خاستگاه‌هایش تا اندازه زیادی ناشناخته بود.
جواد علی، مورخ بزرگ عراقی و استاد متخصص تاریخ عرب و اسلام، در اثر مرجع خود، «المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام»، توضیح می‌دهد که مسیحیان عرب نقشی برجسته در تکامل خط عربی ایفا کردند. او همچنین احتمال نمی‌دهد که کاوشگران در آینده نوشته‌هایی به خط نبطی در زیر شن‌های شبه‌جزیره عربستان پیدا کنند.
اما پروفسور جورج قنواتی، راهب دومینیکی مصری که بیست سال از عمر خود را صرف پژوهش درباره زندگی ابن‌رشد کرده است، با قاطعیت می‌گوید مسیحیان حیره نخستین کسانی بودند که از خط عربی استفاده کردند و ترکیب‌ها و واژه‌های تازه‌ای را وارد زبان عربی کردند که پیش‌تر شناخته‌شده نبودند. نخستین کسی که در سخنانش عبارت «اما بعد» را به کار برد، قس بن ساعده بود. او همچنین نخستین کسی بود که این اصل را پایه گذاشت: «دلیل بر عهده مدعی است و سوگند بر عهده کسی است که انکار می‌کند.» افزون بر این، نخستین کسی بود که عبارت «از فلانی به فلانی» را نوشت؛ درحالی‌که نخستین کسی که عبارت «به نام تو، ای خداوند» را به‌عنوان آغاز نامه‌ها و مکاتبات رواج داد، امیه بن ابی‌الصلت بود.
با آغاز نشانه‌های نهضت عربی و شکل‌گیری اندیشه مشترک برای رهایی از سلطه اشغال عثمانی، مسیحیان عرب در صفوف نخست دعوت‌کنندگان به آزادی فکری و رهایی سرزمینی قرار داشتند. ارتباط بخش بزرگی از آنان، به‌ویژه مسیحیان عرب شام، با اروپا به‌طور کلی و فرانسه به‌طور خاص، نقشی بسیار مهم در گسترش روحیه ملی‌گرایی و آزادی‌خواهی ایفا کرد.
در این چارچوب، ادیبان و شاعرانی در سرزمین‌های عربی و در مهاجرت ظهور کردند که از جمله آنان می‌توان به جبران خلیل جبران، ایلیا ابوماضی و میخائیل نعیمه اشاره کرد.
اما دعوت به ملی‌گرایی عربی با رویکردی تمدنی و آزادی‌خواهانه، نه نژادپرستانه، را ادیب اسحاق، سلیم سرکیس، شبلی شمیل، نجیب عازوری و دیگران بر دوش کشیدند.
مسیحیان عرب چاپخانه را به‌عنوان ابزاری برای روشنگری به منطقه عربی آوردند. در آغاز نیمه دوم قرن نوزدهم، پدران دومینیکی چاپخانه تاریخی موصل را تأسیس کردند.
این سخن هیچ ارتباطی با اندیشه سهم‌خواهی بر مبنای سهمیه‌های فرقه‌ای ندارد؛ بلکه خوانشی تاریخی از تمدنی دیرپا و باشکوه است که همه اجزای انسانی خود را دربر می‌گرفت، بی‌آنکه کسی را منزوی یا حذف کند و بدون آنکه برتری‌جویی یا تمایزی میان آنان قائل شود. همین امر سبب شد این تمدن در جایگاه والایی در میان ملت‌ها قرار گیرد.
حوادثی مانند آنچه در کرک رخ داد، ممکن است این گروه از شهروندان را به فکر مهاجرت بیندازد؛ امری که می‌تواند، خدای ناکرده، به آن بینجامد که بافت اجتماعی عربی به همتای نژادپرستی‌های دیگری در منطقه تبدیل شود؛ نژادپرستی‌هایی که از چشم ناظران دور نمانده‌اند.
صلح بر سرزمین‌ها و ملت‌های ما، در ماندن و کوچ‌کردن.