فاجعه کرک و مسئله مصونیت درد

خاطره شهر کرک سرشار از رویدادهایی در ارتباط با افراط‌گرایی و تروریسم است. خلبان کساسبه که سازمان «داعش» او را سوزاند، اهل همین شهر بود. گروهی نیز که در سال ۲۰۱۶ در قلعه کرک تحصن کردند و پانزده تن از نیروهای امنیتی را کشتند، از همین استان بودند.
اخیراً میان مقام‌های سوریه و اردن جدالی درگرفته است که شاید بر پایه تردیدهای اردن درباره تأثیرپذیری هسته‌ای در روستای «الجدیده» در کرک از جریان‌های داعشی برخاسته از سوریه باشد. با این حال، حتی اگر چنین تأثیراتی ممکن باشد، نباید توجه ما را از این واقعیت منحرف کند که افراط‌گرایی خشونت‌آمیز چندین دهه است به پدیده‌ای در شمار زیادی از جوامع ما تبدیل شده و دیگر نمی‌توان در برابر رویدادهای تأسف‌بار در هر یک از کشورهای‌مان، خود را با این توجیه تسلی داد که این پدیده از کشوری دیگر وارد شده یا توطئه‌ای است که طرف‌های خارجی علیه کشور و مردم آن طراحی کرده‌اند!
ریشه بیماری در هسته کرک، اساساً در افکاری نهفته است که کاشته شده‌اند و به باورهایی تبدیل شده‌اند که نفرت از دیگری متفاوت از نظر دین، ملیت، فرهنگ و گرایش‌ها را با خود ریشه‌دار می‌کنند. این «فرهنگ» نسبتاً جدید است و چند دهه بیشتر عمر ندارد. منشأ آن نیز در اصل ترس از تهدید هویت به‌دست بیگانه غربی است. این فرهنگ مراحل گوناگونی را پشت سر گذاشته است: مرحله دعوت به اصلاح، مرحله تلاش برای پیشرفت و رهایی از انحطاط با معنای غربی آن، سپس مرحله حزب‌گرایی برای حفظ هویت یا بازیابی آن، و بعد مرحله هویت شورشی با هدف ویران‌کردن جهان! ما در سال‌های اخیر در مرحله انقباض، انزوا و یأسی قرار داریم که خشونت با آن آمیخته است.
نیازی نیست درباره افکار و سازوکارهای این مراحل به تفصیل سخن بگوییم. با این حال، در مرحله طغیان، سازمان‌های خشونت‌گرا، چنان‌که می‌دانیم، با کارزاری جهانی روبه‌رو شدند که کشورهای عربی نیز در آن مشارکت داشتند. در نتیجه، ضربات سنگینی به این سازمان‌ها وارد شد، صفوفشان پراکنده گردید و ادعای تروریستی‌شان به نام دین درهم شکست. از این رو، افراط‌گرایان ناگزیر شدند شیوه‌های فعالیت خود را تغییر دهند، بی‌آنکه خودشان تغییر کنند! آموزگاران و راهنمایان همچنان به کار خود ادامه می‌دهند و بسیج سازمانی دیگر همواره امکان‌پذیر نیست؛ بنابراین، به پنهان‌کاری در قالب افراد و گروه‌های کوچک روی آورده‌اند.
اما مرحله پنهان‌کاری، که مرحله‌ای پرتنش و انتقام‌جویانه است، نه‌فقط به تغییر شیوه فعالیت، بلکه به تغییر اهداف نیز انجامیده است. در دهه‌های گذشته، چهار نوع هدف‌گیری شکل گرفته است: نخست، هدف‌گیری جهانی که به‌دلیل ضربات واردشده و اقدامات پیشگیرانه دیگر امکان‌پذیر نیست؛ دوم، فرار و جابه‌جایی که از طریق پیوستن و نفوذ به سازمان‌های دیگر در غرب آفریقا و مناطق دیگر صورت می‌گیرد؛ سوم، گسترش ائتلاف با حوثی‌ها در یمن و در شرق آفریقا با «جنبش الشباب» سومالی؛ و چهارم، هسته‌های منزوی که بدون دریافت دستور مستقیم دست به اقدام می‌زنند و اهدافی نزدیک، مانند نهادهای حکومتی و مسیحیان، را انتخاب می‌کنند.
با تغییر انواع هدف‌گیری، طبعاً کسانی که هدف قرار می‌گیرند نیز تغییر کرده‌اند. برای یادآوری، اسامه بن لادن در سال ۱۹۹۸ از تشکیل ائتلافی برای مقابله با مسیحیان و یهودیان خبر داد. اما او در اصطلاح برگرفته از میراث دینی، منظورش عرصه جهانی بود؛ عرصه‌ای که بعدها در آمریکا و اروپا و نیز در یکی از حملات بزرگ به سفارتی در آفریقا با آن روبه‌رو شد. افق‌ها محدودتر و کوچک‌تر شده‌اند و دامنه اقدامات دیگر نه بر اساس اهداف راهبردی، بلکه متناسب با توانایی‌ها تعیین می‌شود. با عقب‌نشینی این افق‌ها، گروه‌ها به خاستگاه نزدیک خود بازگشته‌اند: دستگاه‌های حکومتی و کسانی که در جوامع با آنان تفاوت دارند.
افراط‌گرایی بیماری‌ای مزمن است که از قرارگرفتن طولانی‌مدت در معرض آموزش و تلقین اندیشه‌های تندروانه و تصوراتی درباره دشمنان دین، در محیط نزدیک و دور، ناشی می‌شود.
برخی از کسانی که در شبکه‌های اجتماعی فعالیت می‌کنند، می‌خواهند رویداد کرک را با جنگ‌های غزه و فلسطین، به بهانه خشم و فرسودگی ناشی از آن‌ها، مرتبط سازند. هیچ‌چیز به‌اندازه این تصورات از حقیقت دور نیست. نه «القاعده» و «داعش» و نه دیگر افراط‌گرایان، هیچ ارتباطی با فلسطین ندارند و از زمان آغاز تروریسم داخلی‌شان در دهه هفتاد قرن گذشته، هیچ‌گاه در سرزمین‌های اشغالی دست به عملیات انتحاری نزده‌اند و حتی تلاشی هم برای انجام چنین عملیاتی نکرده‌اند!
نباید همچنان بر این باور بمانیم که این پدیده گذراست و از میان خواهد رفت. این بیماری از طریق آموزش‌های افراطی در محیط‌های گوناگون به درون اسلام راه یافته است. این تلقین همچنان ادامه دارد و مبارزه با آن نیز باید ادامه یابد. می‌توان گفت این پدیده نوعی ضعف در مصونیت است؛ چیزی که نه در متون دینی ما شناخته‌شده بود و نه در زندگی تاریخی یا معاصرمان سابقه داشت. ضعف مصونیت به معنای آسیب‌پذیری در برابر استفاده ابزاری و بهره‌کشی از دین است؛ همه این‌ها در جوامع ما به شکل‌های گوناگون آشکارند و هوادارانی نیز دارند، هرچند گرایش غالب، انزوا و انقباض در زندگی خانوادگی و پناه‌بردن به آن، و اعمال خشونت علیه دیگریِ نزدیک یا نهادهای حکومتی است. این‌ها روان‌های بیمار و انتقام‌جویی هستند که از کسانی انتقام می‌گیرند که به گمان خود از دین خارج شده‌اند، حتی اگر برادران، همسران یا فرزندان خودشان باشند!
پیش از همه این‌ها و پس از آن، واقعاً به شهروندان مسیحی‌مان که چنین زخم عمیقی بر آنان وارد شده است، چه بگوییم؟ و به جوانان‌مان که با سخنان ترامپ درباره مهاجران خرابکار و سخنان رامسفلد در یک‌ربع قرن پیش درباره ربوده‌شدن اسلام به‌دست افراط‌گرایان، و خواست آمریکایی‌های نیک‌خواه برای کمک به ما «معتدلان» به‌منظور بازپس‌گیری اسلام، ما را سرزنش می‌کنند، چه پاسخی بدهیم؟